錫伯族是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族,。錫伯族原居東北地區(qū)，乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新疆以充實當?shù)亍?/p>

一,、人口及分布

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》,，中國境內(nèi)錫伯族的人口數(shù)為191911人,，其中黑龍江省的錫伯族人口6259人,，約占全國錫伯族人口的3.26%,，全省總?cè)丝诘?.02%,。

今錫伯族多數(shù)居住在遼寧省和新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城,、鞏留等縣,，在東北的沈陽、東港,、開原,、義縣、北鎮(zhèn),、新民,、鳳城、扶余,、內(nèi)蒙古東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居,。

二、歷史沿革

錫伯族發(fā)源于東胡系拓跋鮮卑部,，原活動于大興安嶺地區(qū),。自漢代前后由大興安嶺地區(qū)往南遷徙，到明末清初,，已分布于嫩江中游各支流適宜農(nóng)耕地區(qū),，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清初被編入八旗,，并調(diào)遣東北地區(qū)各城鎮(zhèn),、要隘駐防。1764年（乾隆二十九年）4000余名軍民被調(diào)遣新疆伊犁,，萬里長征屯墾戍邊,，形成了錫伯族目前的分布局面。

錫伯族是本民族的自稱,。在歷史上,，漢文史籍對錫伯在不同時期有不同的寫法，如須卜、犀毗,、犀比,、悉比、失比,、失必爾,、師比、西卑,、室韋,、失韋、斜婆,、西伯、史伯,、洗白,、西北、席白,、席北,、錫北、錫窩等,，都是xiwe的同音異寫,，到明末清初定為錫伯。其含義有不同的解釋,，一說是鮮卑帶鉤的名稱,，即所謂“黃金犀毗”；一說是瑞獸之名,；一說則由地名演變而來,；另一說系鮮卑的音轉(zhuǎn)。據(jù)多年來學界研究認為,，錫伯族發(fā)源于漢代以前的東胡系,，由東胡——鮮卑（拓跋部）——室韋（失韋）——錫伯演變而來。東胡是一個活動范圍極廣的北方游牧民族部族聯(lián)盟,。到了秦漢,，匈奴征伐東胡，占領(lǐng)其大部分領(lǐng)地,，東胡部族聯(lián)盟遂告瓦解,，分裂為鮮卑和烏桓兩大部，東胡之稱自此淡出于史籍,。

鮮卑也是一個龐雜的部族群體,，主要由拓跋、慕容、宇文等不同部分組成,。其中的拓跋鮮卑是比較強盛的部分之一,，錫伯族就發(fā)源于該部。漢代前后,，拓跋鮮卑作為東胡部族聯(lián)盟的重要部分,，活動于史稱“大鮮卑山”的地區(qū)。漢代以后至北魏以前,，拓跋鮮卑前后融入烏桓,、匈奴及東部鮮卑余部，兼并蒙古高原的沒鹿回部等,，軍隊發(fā)展到20萬人,。及至公元4世紀，拓跋鮮卑大部在其頭人率領(lǐng)下進入中原,，建立了北魏王朝,。而留居大興安嶺山脈一帶、嫩江流域等地的拓跋鮮卑余眾開始以室韋（失韋）,、契丹,、烏洛侯、庫莫奚等自稱,，鮮卑之稱自此絕跡于史籍,。

室韋部落眾多，分布廣泛,。南北朝時期,，一部分仍留居大興安嶺地區(qū)，而史稱南室韋的一部分則已經(jīng)遷徙到洮兒河和綽爾河流域聚落而居,，成為今天錫伯族的直系祖先,。遼亡金興，洮兒河和綽爾河流域的錫伯族先祖處在了女真統(tǒng)治之下,。女真在當時是游獵,、游牧部族，金朝政府為了解決軍需,，在錫伯族先祖聚居的泰州等地設(shè)立屯墾區(qū),，令其繼續(xù)屯墾，提供軍糧,，使錫伯族先祖的農(nóng)業(yè)有了更進一步發(fā)展,。女真統(tǒng)治者將錫伯部族的青壯年編入軍隊，因其作戰(zhàn)勇敢,，史稱“硬軍”,，成為金朝的主要軍事力量,。

12世紀下半葉，蒙古在統(tǒng)一東北過程中,，錫伯同女真一起抵抗蒙古軍,，不少人逃入人煙稀少的森林，成為后來史稱“林中百姓”的一部分,。戰(zhàn)爭中,，洮兒河、綽爾河流域錫伯部族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到很大破壞,，不少農(nóng)業(yè)用地被辟為草原牧地,。蒙古統(tǒng)治者將錫伯、契丹,、漢族等列為第三等人,，一方面為蒙古貴族及統(tǒng)治者服無償勞役，另一方面在政治,、軍事上受到控制,。元代，泰州等地的錫伯回到綽爾河,、洮兒河流域,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復,，屬遼陽省管轄,。

明末，兀良哈三衛(wèi)蒙古大部南遷,，科爾沁部擴張到兀良哈三衛(wèi)地區(qū),，洮兒河、綽爾河等地區(qū)為其控制,，自此,，錫伯部又處在了科爾沁蒙古統(tǒng)治之下。

明末,，女真建州部崛起,。明萬歷二十一年（1593年），蒙古科爾沁部聯(lián)合錫伯,、葉赫,、哈達、烏喇,、輝發(fā),、卦爾察、朱舍里,、訥殷8部,，以抗擊努爾哈赤，結(jié)果九部聯(lián)軍敗績，史稱“九部之戰(zhàn)”,。此后,，努爾哈赤用安撫手段，對主動歸服者賜予“佛滿洲”（佛,，滿語意舊）之稱,，與滿洲一視同仁。不少錫伯貴族投奔努爾哈赤,，即歷史上的“錫伯滿洲”,，其中有的被授以官職，被稱為“錫伯世管佐領(lǐng)”,。九部之戰(zhàn)后,，努爾哈赤根據(jù)盟旗制度將科爾沁蒙古分為十旗，錫伯部被編入科爾沁蒙古十旗,?？滴跞荒辏?692年），科爾沁蒙古將錫伯,、卦爾察,、達斡爾等14458丁口“進獻”給清政府。自此,，錫伯等部被稱為“伊徹滿洲”（伊徹,，滿語意新）。

錫伯部重新整編為65個牛錄,，分別調(diào)往齊齊哈爾,、烏拉吉林（今吉林市）、伯都納（今吉林省扶余地區(qū)）等地駐防,。這是錫伯族在清代史上的第一次南遷,。此后，又移防到盛京所屬的開原,、遼陽,、義州、金州,、興京,、牛莊、撫順等地,，其中有部分被派往順天府,，部分留駐京師，分配到滿蒙八旗當差,。

乾隆二十九年（1764年）,，平息準噶爾之亂后,，清政府為了加強伊犁地區(qū)防務，從盛京將軍所屬的盛京,、鳳凰,、遼陽、開原,、牛莊,、廣寧、熊岳,、復州,、岫巖、金州,、蓋州,、錦州、義州,、興京和撫順15處抽調(diào)錫伯官兵1020名,，連同眷屬4000余名（內(nèi)有路途上降生350余人，跟隨而來405人）,，分成兩個隊,，分別于同年4月上旬和中旬自沈陽出發(fā)，沿北方蒙古高原驛路,，戰(zhàn)風沙,，抗洪水，忍饑挨餓,，艱苦跋涉一年多時間,，于1765年8月分別抵達伊犁惠遠境內(nèi),。伊犁將軍隨即將原編10個扎蘭（隊）縮編為6個旗（牛錄）,。1766年春，遷移到察布查爾地區(qū),，將六個旗擴編為八旗,，組建錫伯營，成為“伊犁四營”（索倫營,、錫伯營,、察哈爾營和額魯特營）之一。錫伯營是集軍事,、行政,、生產(chǎn)三項功能于一體的組織，在其經(jīng)歷的145年歷史進程中,，為建設(shè)邊疆,、抵御外侵,，作了巨大的貢獻。

錫伯族軍民遷駐伊犁河南岸后,，自耕自食,，開始在察布查爾各地修渠引水、開荒種地,。其中有3個牛錄的軍民在伊犁河支流——綽霍爾河兩岸安營扎寨,，引該河水開墾土地1萬畝，解決了錫伯營自身的口糧問題,。同時,，以清政府借予的馬、牛為基礎(chǔ),，創(chuàng)辦了營辦“馬廠”和“牛廠”,。

18世紀末19世紀初，錫伯人口逐年增多,。時任錫伯營總管的圖伯特根據(jù)軍民的意愿,，決定在綽霍爾河南開鑿一條引伊犁河水的新渠，以擴大耕地面積,。經(jīng)過6年時間的艱苦勞動,，終于在1808年初竣工放水。該渠東西長100余公里,，渠深1丈,，寬1丈2尺，時稱“錫伯渠”或“錫伯新渠”,，后稱為“察布查爾布哈”（察布查爾渠,，錫伯語，意為糧倉渠）,。該渠一經(jīng)鑿通,，自最東面之鑲藍旗至最西面的鑲黃旗各牛錄，增加新墾耕地78700多畝,，自此,，錫伯營軍民的生活有了巨大的轉(zhuǎn)機，察布查爾地區(qū)荒涼面貌開始改變,，錫伯營成為伊犁八旗中最富庶的地區(qū),。

索倫營為伊犁四營之一，由達斡爾和鄂溫克族組成,。嘉慶三年（1798年）和道光十四年（1834年）,，清政府自錫伯營抽調(diào)260青壯年戶1279人主要補充到索倫營西四旗。清末,，索倫營錫伯族已占多數(shù),。在駐守臺站,、防守卡倫、開發(fā)邊陲,、平內(nèi)攘外等活動中,，錫伯族軍民與達斡爾、鄂溫克族軍民同甘共苦,，共同作出了貢獻,。

1883年清政府在恢復伊犁惠遠城滿營（時稱舊滿營）的同時，又設(shè)立了新滿營,，錫伯營當即為新滿營輸送了3200名壯丁,，維護惠遠城的社會安定。光緒末葉,，八旗軍民口糧供應緊張,，伊犁將軍采納錫伯營總管色普希賢選派錫伯官兵去鞏留（當時稱特古斯塔柳）屯田的建議，于1896年在屯墾的基礎(chǔ)上開始大規(guī)模興修水利,、開墾荒地,、興建村舍和兵營，當時稱為“兵屯”,。鞏留人口逐年增多,。辛亥革命后，錫伯族官兵解甲歸田,，安家落戶,，現(xiàn)鞏留縣的錫伯族居民就是其后裔。

1884年,，新疆建省,，錫伯營八旗建制正式恢復，駐守臺站,、卡倫,、巡邊查界，并恢復生產(chǎn),。楊增新取得新疆統(tǒng)治權(quán)后,，仍然保留清代錫伯營八旗制,，直至1938年才最終廢除錫伯營舊制,。

1944年，錫伯族積極投入三區(qū)革命,，組成“錫伯騎兵連”,。塔城和霍城錫伯族也相繼組成武裝隊伍，參加各次戰(zhàn)役,。1949年新疆錫伯族與東北錫伯族同胞一道同步邁入社會主義社會,。

錫伯族被清政府編入八旗至新中國成立前夕,，在屯墾種田、自耕自食的同時,，還擔負著守衛(wèi)邊疆,、平定內(nèi)亂、抵御外侮等重任,。換防塔爾巴哈臺,。1766年西遷軍民剛在伊犁河南岸落戶，伊犁將軍便令錫伯營抽調(diào)精兵100名,，由1名佐領(lǐng)和1名驍騎校率領(lǐng),，同滿、索倫等營官兵一起前往塔爾巴哈臺換防臺站和要隘,，官兵每兩年輪換一次,，一年換一半。后來隨著形勢的變化,，錫伯營所派官兵數(shù)有所增加,，多數(shù)時間為150名，最多時達200余名,。這種換防直至1864年農(nóng)民起義爆發(fā)時才停止,。

換防喀什噶爾。1759年清軍平定南疆大小和卓叛亂后,，數(shù)百名戡亂官兵駐防喀什噶爾,。1769年伊犁將軍奏請照塔爾巴哈臺換防之例，將喀什噶爾駐防軍改為換防軍,，經(jīng)諭準,，自1771年開始派遣滿、錫伯,、索倫,、察哈爾營官兵共600名，由協(xié)領(lǐng),、佐領(lǐng),、驍騎校等官員率領(lǐng)前往喀什噶爾地區(qū)換防，其中錫伯族官兵30余名,。至嘉慶初年錫伯族官兵增加到150余名,，之后人數(shù)又有所減少。換防官兵也是每兩年輪班更換,，一年換一半,。官兵馬匹、鞍具,、草料均為自備,。

防守卡倫,，駐守臺站。清朝統(tǒng)一新疆后,，為了加強對天山南北的管轄,，在新疆南北各處設(shè)立了眾多的卡倫和臺站，1777年伊犁將軍奏令各領(lǐng)隊大臣分管這些卡倫和臺站,，其中錫伯營管轄18座卡倫,，它們有的為常設(shè)卡倫，有的為移設(shè)卡倫,，還有的為添撤卡倫,。每座卡倫駐十幾至數(shù)十名不等弁兵，其職責為監(jiān)督游牧,、緝查逃犯,、傳遞公文、保衛(wèi)廠礦,、巡查游人等,。錫伯族官兵駐守卡倫的制度一直持續(xù)到清末。

巡查邊界,。在清代,，伊犁以西自北往南一直有哈薩克和柯爾克孜族（清代稱布魯特）牧民游牧，他們每年與清朝進行貿(mào)易,，交往極其頻繁,。因此，清政府為了維護和安定邊界游牧民的正常生產(chǎn)和生活秩序,，自乾隆四十年代起,，每年夏、秋定期差派塔爾巴哈臺領(lǐng)隊大臣一員,，攜協(xié)領(lǐng)等官員,，抽調(diào)錫伯、滿等營官兵300名前去巡查哈薩克和布魯特邊界游牧界,，并收馬租,。

反擊緬兵侵略，保衛(wèi)祖國西南邊境,。乾隆三十年（1765年）,，緬甸孟艮土司召散等侵犯我國云南普洱府境，攻占東里等地,，對邊境居民進行燒殺搶掠,，無惡不作。次年又縱兵圍攻騰越,、永昌各邊地,。1767年清政府以明瑞為云貴總督率軍進剿，但為緬兵所敗,。緬軍向我縱深進攻,。1769年清政府諭令盛京將軍恒祿等選派所屬錫伯官兵作為增援兵赴滇作戰(zhàn)。盛京將軍遵旨揀選所屬“新滿洲錫伯兵”1000名于7月中旬經(jīng)京師抵達云南前線,。他們在云南前線據(jù)守渡口,，駐守要塞，設(shè)置驛站,，投陣作戰(zhàn),。經(jīng)數(shù)月交戰(zhàn)，緬軍懾于大軍威力,，在緬境與清軍議和,。次年錫伯官兵等撤回盛京。在此次戰(zhàn)爭中,，1000名官兵中有105名為保衛(wèi)祖國邊境獻出了生命,。

抵御沙俄侵略，反抗其殖民統(tǒng)治,。同治六年（1867年）沙俄完成對中亞三汗國的統(tǒng)治后,，開始覬覦伊犁地區(qū)。早在同治二年（1863年）,，沙俄軍隊就向我駐守的博羅胡吉爾卡倫進犯,，向駐守該卡倫的錫伯、索倫官兵開槍炮擊,，遭到他們的強烈反擊,。之后，伊犁將軍派錫伯營總管德格都率錫伯等官兵數(shù)百人前去“防堵”,，打退了敵人,。1871年5月，沙俄軍隊在向伊犁推進過程中,，也遭到索倫營之錫伯,、達斡爾族官兵抵抗，使其侵略計劃多次受挫,。尤其是在同年6月28日沙俄挺進阿克肯特前哨時,，錫伯營派出的500名官兵與維吾爾、哈薩克,、回,、蒙古、漢、達斡爾等官兵一起,，幾乎以白刃戰(zhàn)的形式英勇抗擊敵人,，譜寫了抗俄史上的壯烈篇章，錫伯族有數(shù)十名官兵英勇獻出生命,。

參加驅(qū)逐阿古柏侵略者的戰(zhàn)役,。1865年初，中亞浩罕汗國軍官阿古柏趁全疆農(nóng)民起義之機率軍侵入南疆,，至1867年占領(lǐng)喀什噶爾,、英吉沙爾、葉爾羌,、和田,、阿克蘇等七城，建立起所謂的“七城汗國”,。之后又侵占烏魯木齊,、瑪納斯等地，對各地人民進行殘暴的殖民統(tǒng)治,。1876年清軍收復新疆的戰(zhàn)役打響后,，散落各地的錫伯族軍民自愿加入進疆清軍隊伍，在收復瑪納斯,、烏魯木齊等戰(zhàn)役中作出了貢獻,。同時，不少富有屯墾經(jīng)驗的錫伯人還在烏蘇等地屯種糧食,，供給進疆清軍,，得到清政府升換頂戴、提升官職等獎賞,。

三,、風俗習慣

錫伯族，是我國北部少數(shù)民族中較早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族,。清初,，錫伯族便開始種植水稻，清代文獻中稱為“錫伯米”,。1766年部分西遷至察布查爾地區(qū),，至19世紀初察布查爾渠修通，錫伯營八個牛錄擴墾耕地78700余畝,。東北的錫伯族至清朝中后期,，也以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)作物主要有小麥,、玉米,、高粱,、大麥、胡麻,、油菜籽,、谷子、葵花,、煙草等,。

在錫伯族生產(chǎn)活動中,，牧副業(yè)也占一定的比例,。農(nóng)民大多蓄養(yǎng)馬、牛,、羊等牲畜,，不僅供自食自用，而且其蓄養(yǎng)規(guī)模也越來越擴大,，出現(xiàn)了不少專業(yè)戶,。錫伯族的副業(yè)主要有園藝、漁業(yè),，還有少量狩獵業(yè),。園藝有蔬菜和果樹種植，也有榆木,、楊樹等木材樹木種植,。漁業(yè)是重要的副業(yè)生產(chǎn)之一。察布查爾地區(qū)的錫伯族,，有在伊犁河捕魚的良好條件,。

錫伯族的交通運輸獨具特點。因東北和新疆的自然氣候條件相近,，自古及20世紀50年代,，牛、馬,、駱駝,、毛驢、滑雪板,、雪橇,、牛車、毛驢車,、馬車等成為其重要交通工具,。50年代之后逐步有了膠輪車、自行車,、人力車,、手扶拖拉機,、輪式拖拉機、卡車,、摩托車,、小汽車等。但是,，直至目前,，雪橇仍然作為特殊的運輸和娛樂工具被人們珍愛和傳承。

早在清代,，黑龍江,、吉林、遼寧,、新疆等地的錫伯族均形成了村鎮(zhèn),。西遷的錫伯族在察布查爾渠鑿通后，便基本形成了現(xiàn)8個牛錄（亦稱嘎善）的聚落形式,。牛錄既是經(jīng)濟單位,，也是作戰(zhàn)單位。最初每個牛錄均圍以高大的圍墻,，開東西南北四大門,，有二三百戶不等。每戶庭院大小不等,，少者二三畝,，多者四五畝。庭院多呈南北長方形,，四周植有各種樹木,。庭院都用矮墻圍成，分南北兩院,，南院多種果蔬,，北院修棚圈、種樹木及谷物等,。住房多為人字形土坯斜頂房或木架結(jié)構(gòu)斜頂房,，多南北向。臥室均起火炕,，多是南西北“三環(huán)炕”,。西屋多由長輩住，東屋則為晚輩起居,，中間多為隔成過道的廚房,。錫伯族歷來崇尚多世同堂，分家須由父母操辦蓋房另立門戶,。

哈拉莫昆是錫伯族以血緣為紐帶的人們共同體,。哈拉為姓,，有瓜爾佳、郭爾佳,、何葉爾,、哈斯胡里、圖克色里,、吳扎拉,、富察拉、伊拉里,、胡斯哈里,、孔古爾、覺羅等五十多個,。新疆錫伯族中也有30余個姓,。辛亥革命后逐漸譯成單姓使用,，如：何葉爾譯成賀或何,，圖木爾齊譯成佟或涂，吳扎拉譯吳,，胡斯哈里譯胡等,。莫昆為自哈拉分出的分支，有的哈拉有一個莫昆,，有的有兩個或三個,。每個哈拉和莫昆均有一位由成員民主選出的哈拉達（長）和莫昆達，一般多為輩分最高的德高望重者,。每一哈拉莫昆均有成文的家規(guī)和塋地,。哈拉達和莫昆達負責處理的事務有斗訟、祭祖,、財產(chǎn),、婚喪等事宜。錫伯族家譜分哈拉譜和莫昆譜兩種,。譜序多書寫創(chuàng)立家譜的意義及該哈拉莫昆延續(xù)的情況,；譜單記各代、各支延續(xù)的情況,；還有記事欄定期記錄族內(nèi)發(fā)生的大,、要事等。

東北的錫伯族多食稻米,、高粱和小米等,，新疆的錫伯族則食小麥，其中發(fā)面餅是新疆錫伯族幾乎一日三餐之必備食品,，稱“發(fā)拉哈額分”,。

在歷史上主要從事游牧生產(chǎn)的錫伯族為便于騎馬射箭,，男子多穿左右開衩的滾邊長袍，束粗腰帶,，戴圓頂帽,，穿長筒靴。辛亥革命后錫伯族服飾變化受漢,、維吾爾等族影響較大,。年輕婦女喜歡穿色彩鮮艷的連衣裙、裙子,、襯衫和翻領(lǐng),、高領(lǐng)短大衣、靴子等,。男青年喜穿西服,、運動服、夾克衫,、皮鞋等,，只有八九十歲的男女老人偶爾穿長袍馬褂、禮帽,、坤秋帽,、繡花鞋。

錫伯族基本保持著一夫一妻,、婦隨夫居的典型的父權(quán)制婚姻形態(tài),。個別無子嗣者招婿入贅。同姓不婚,，但偶有姨表,、舅表、姑表兄妹婚配情況,。新中國成立后,，新婚姻法在錫伯族社會得到全面貫徹，納妾,、童養(yǎng)媳,、指腹為婚等陋習逐步被杜絕。錫伯族與漢族等民族的族際婚姻日益增多,。

錫伯族實行土葬,。每一個哈拉（姓）和莫昆有各自的墓地。老人死后行洗禮,，報喪時行跪禮,。出殯選單日，忌申日和午后,。吊喪期多為三日,，多者五至七日不等,。墓堆上插兩桿幡（一為紙幡，一為用紅布或紅綢制）,。喪期內(nèi)忌串門,。祭奠期“四十九日”，遠親脫孝,，直系親屬則需百日脫孝,。薩滿、其它巫職人員和非正常死亡者火葬,，未婚男女棺材不做底,，而用蘆葦代之。幼兒死尸棄于野外任憑飛禽走獸噬食,。

錫伯族有講究禮儀,、尊老愛幼、熱情好客,、崇尚整潔的傳統(tǒng)美德,。在日常生活中，不孝兒女,、不贍養(yǎng)老人者,，要受到社會的譴責。教師在社會上受到特別尊重,，本民族諺語說“不尊重教師就是不尊重父母”。尊重客人被視為體現(xiàn)一個家庭或家族文明素質(zhì)的重要方面,。保持整潔,、保護水源、在公眾場所保持外表形象是本民族自古延續(xù)的社會公德和個體德行方面的重要表現(xiàn),。禮儀禮節(jié)則被視為做人的根本,。在日常生活中，對長輩應答和氣,，久別重逢須行“打千”禮,，逢重大節(jié)日、婚喪必行跪禮及磕頭禮,。該傳統(tǒng)一直傳承至今,。

錫伯族的節(jié)日有“新年”（元旦）、春節(jié),、五一節(jié),、國慶節(jié)等。春節(jié)多走親串門,、祭祖及娛樂活動,。農(nóng)歷三月間的以魚為祭供品的“魚清明”,、農(nóng)歷七月間以瓜果為祭供品的“瓜清明”、“孫扎拜義車孫扎”（端午節(jié)）和中秋節(jié),。歡度這些節(jié)日的方式,，均以本民族的習俗方式進行祭奠、飲食和娛樂,。民族化節(jié)日有“四一八”西遷節(jié)和正月十六“抹黑節(jié)”,。

錫伯族的文學藝術(shù)內(nèi)涵豐富多彩，富具本民族特色,。民間文學為民族文學的重要組成部分,，有民歌、民間故事,、諺語,、謎語、格言等,。民歌又分敘事歌,、苦歌、薩滿歌,、頌歌,、勸導歌、習俗歌,、田野歌,、打獵歌、情歌,、婚禮歌,、新民歌等。民間故事有傳說,、童話,、動物、寓言,、神話,、謎語故事等。諺語內(nèi)容多為教人謙虛謹慎,、誠實講信,、團結(jié)友愛，褒貶好惡,、勤勞節(jié)儉,。謎語主要表現(xiàn)為提高兒童智力、啟迪其心智的內(nèi)容，是老年人和婦女教育兒童的工具,。創(chuàng)作文學多表現(xiàn)為近現(xiàn)代內(nèi)容,。最早的有19世紀上半葉換防卡倫侍衛(wèi)何葉爾·文克津的散文體書信《輝番卡倫來信》。清末民初之后才不斷涌現(xiàn)文學新人,。到目前為止,，已發(fā)表錫伯、漢文字的長篇小說,、敘事長詩,、散文、詩歌,、紀事作品,、人物傳記等多部，在新疆民族文學領(lǐng)域占有一席之地,。本民族的音樂分戲劇音樂和說唱音樂兩類,。戲劇音樂稱秧嘎爾牧丹，分平調(diào)和越調(diào),。但基本為引進后加工為本民族化的內(nèi)容,。說唱音樂具有濃厚的民族特點。民間體育有射箭,、賽馬,、摔跤、角力,、滑冰以及娛樂化的狩獵活動,。其中射箭和賽馬具有悠久的歷史，系本民族“善騎善射”歷史傳統(tǒng)的延續(xù),。

錫伯族宗教信仰比較淡薄,。在原始崇拜同時，兼信薩滿教,，信奉過藏傳佛教。新疆的錫伯族,，解放前信仰多神,。供奉的神祇除了蟲王、龍王,、土地神,、“爾琴”（痘神的使者）之外，主要有保佑家宅安詳?shù)摹跋怖麐寢尅焙捅Ｗo牲畜的“海爾堪”,。