滿族是中華民族的組成部分之一，也是黑龍江省世居少數(shù)民族之一,，從其定名至今已有將近四百年的歷史,，其先民的歷史更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。滿族是個(gè)勤勞、勇敢,、智慧的民族,，也是一個(gè)善于博收外來(lái)文化并融匯創(chuàng)新的民族。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,，形成富有民族特色的風(fēng)俗文化,，滿族歲時(shí)風(fēng)俗，多與漢族相近,，但又保持著不少滿族特色,。

一、人口及分布

根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》,，中國(guó)境內(nèi)滿族的人口數(shù)為10423303人,，其中黑龍江省的滿族人口583807人，約占全國(guó)滿族人口的5.6%,，全省總?cè)丝诘?.83%,。

滿族分布于全國(guó)各地，以遼寧,、河北,、黑龍江,、吉林和內(nèi)蒙古、北京等省,、自治區(qū)、直轄市為多,，其他散居于新疆,、甘肅、寧夏,、山東,、湖北、貴州等省區(qū)及西安,、成都,、廣州、福州等大中城市,。

二,、歷史沿革

東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)。滿族的起源,，可以追溯到兩千多年前的肅慎以及后來(lái)的挹婁,、勿吉、靺鞨和女真,。

肅慎人是東北地區(qū)最早見(jiàn)于記載的居民之一,，他們生活在長(zhǎng)白山以北，東濱大海以及黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū),。肅慎人以狩獵游牧為主業(yè),，擅騎射，性勇猛,。早在舜,、禹時(shí)代，肅慎人就與中原地區(qū)建立了聯(lián)系,。西周初（公元前11世紀(jì)初）肅慎部曾向周朝進(jìn)獻(xiàn)“楛矢石砮”,。《左傳》記載：“肅慎,、燕,、亳”為周代的“北土”。

戰(zhàn)國(guó)以后,，肅慎人改稱(chēng)挹婁,，有時(shí)仍沿用舊稱(chēng)。挹婁人也用“楛矢石砮”狩獵,，種五谷并長(zhǎng)于養(yǎng)豬,，能織麻布,，會(huì)造小船。三國(guó)以后,，挹婁人屢次向中原王朝進(jìn)貢,，直接臣屬于中原王朝?！稗趭漉酢痹谌龂?guó)時(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的珍品,。

南北朝、隋,、唐時(shí)期,，肅慎、挹婁的后裔,，相繼以勿吉,、靺鞨的名稱(chēng)出現(xiàn)，人口發(fā)展多達(dá)數(shù)十個(gè)部落,。靺鞨后來(lái)發(fā)展為粟末,、白山、伯咄,、安車(chē)骨,、拂涅、號(hào)室,、黑水等七部,。

唐代，大祚榮以粟末靺鞨為主體,，在松花江上游,、長(zhǎng)白山北麓一帶，建立地方政權(quán)“振國(guó)”,。唐開(kāi)元元年（713年）,，大祚榮被唐朝冊(cè)封為“渤海郡王”,，加授“忽汗州都督”,，從此便以渤海為號(hào)。渤海國(guó)的政治,、軍事制度,，均按唐制建立，使用漢字,。國(guó)王的更替,，皆受唐王朝的冊(cè)封。唐玄宗時(shí)，渤海與唐保持了密切關(guān)系,，入唐的貢使幾乎每年都有,，多次派遣學(xué)生到唐都長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)。中原地區(qū)的政治,、經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技,、文化的影響，促進(jìn)了渤海的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展,，尤其是冶鐵和織綢更為有名,。

渤海建國(guó)前后，黑水靺鞨經(jīng)常向唐朝進(jìn)貢,。唐開(kāi)元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)黑水軍,，隨后設(shè)黑水府,，分別授黑水靺鞨各部首領(lǐng)都督、刺史等官,，并置長(zhǎng)史監(jiān)之,，賜姓李氏。以云麾將軍領(lǐng)黑水經(jīng)略使,，隸幽州都督,，成為唐朝在黑龍江流域設(shè)置的直屬地方機(jī)構(gòu)。當(dāng)渤海強(qiáng)盛時(shí),，部分黑水靺鞨人為其部屬,。遼亡渤海后，南遷渤海部民,，而黑水靺鞨隨之向南遷徙渤海故地,，逐漸取代渤海而興。五代時(shí)黑水靺鞨稱(chēng)為“女真”,，遼時(shí)為避遼興宗耶律宗真諱,，改稱(chēng)女直。此后,，女真這一稱(chēng)呼代替了靺鞨,，一直沿用到明代末年。

遼代女真人大體可分為三部分,。居住在遼東地區(qū)的女真人,，被稱(chēng)為熟女真或系遼籍女真；居住在松花江以北廣大地區(qū)的女真人,，被稱(chēng)為生女真,，或不系遼籍女真；居住在兩者之間的被稱(chēng)為回霸（一作回紇）女真。生女真中的完顏部,，由于鐵的傳入和使用,，生產(chǎn)發(fā)展較快。在首領(lǐng)完顏阿骨打的領(lǐng)導(dǎo)下,，起兵反遼并建立金朝,。金朝建立以后，與北宋聯(lián)合滅遼,，不久又南進(jìn),，取代北宋王朝，形成與南宋并立的局面,。

金朝占領(lǐng)中原地區(qū)以后,，貞元元年（1153年）遷都于燕京，實(shí)行“南遷北徙”的政策,，女真人最初遷徙到燕山一帶,，以后定居在華北地區(qū)，而漢人逐漸向北遷移,。定居在中原的女真人,，在漢族和周?chē)h(huán)境的影響下，逐漸與漢族融合,。蒙古滅金以后,，他們被列在“漢人”等級(jí)中，說(shuō)明與漢族已無(wú)明顯的差別,。留用在東北地區(qū)的女真人,，相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然比較落后。

元代女真人,，一部分居住在遼陽(yáng)等路的轄區(qū)內(nèi),，與漢族雜居共處，逐漸與漢族融合,；一部分散處在合蘭府水達(dá)達(dá)等路,，即以今黑龍江省依蘭縣為中心，分布于松花江流域和黑龍江中,、下游,，東達(dá)海岸的廣大地區(qū)。元“設(shè)官牧民”,，在這一帶地區(qū)先后設(shè)立五個(gè)萬(wàn)戶府和東征元帥府,，在烏蘇里江流域設(shè)立兩個(gè)千戶所，在黑龍江下游設(shè)立萬(wàn)戶府,，通過(guò)當(dāng)?shù)孛褡迳蠈印耙蛩锥巍薄?/p>

明代女真人按其地理位置和社會(huì)發(fā)展程度,，分為建州女真、海西女真和東海女真（明稱(chēng)野人女真）。建州女真分布在撫順以東,，以渾河流域?yàn)橹行?，東達(dá)長(zhǎng)白山東麓和北麓，南抵鴨綠江邊,。海西女真分布于開(kāi)原邊外,，輝發(fā)河流域，北至松花江中游大轉(zhuǎn)彎處,。東海女真分布于建州,、海西女真以東和以北地區(qū)，大體從松花江中游以下,，迄黑龍江流域,，東達(dá)海岸。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的情況下,，女真人從狩獵和游牧走向了定居,，其經(jīng)濟(jì)也從過(guò)去的狩獵經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)為主要從事農(nóng)業(yè),，輔之以狩獵和采集,。從社會(huì)形態(tài)和階級(jí)關(guān)系上看,，已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸主和奴隸階級(jí),，清人福格在《聽(tīng)雨叢談》中說(shuō)：“滿洲有稼穡，有城堡世居之民”,，“數(shù)十巨族,，則各踞城寨，小族亦自主屯堡,，互相雄長(zhǎng),，各臣其民，均有城廓,。土著習(xí)射獵,，知稼穡”。明王朝在廣大的女真地區(qū)設(shè)立了380多個(gè)羈縻衛(wèi),、所,，又在黑龍江與恒滾河匯合口對(duì)岸的特林地方，設(shè)立奴兒干都指揮使司,，封女真各部首領(lǐng)為都督,、都指揮、千戶,、百戶,、鎮(zhèn)撫等職，給予敕書(shū)、印信,、衣冠和鈔幣,，并規(guī)定了朝貢與馬市的時(shí)間與待遇，加強(qiáng)了明朝對(duì)東北地區(qū)的直接統(tǒng)治,。明初以降,，以奴兒干都司為中心，在東北地區(qū)建立了六條交通干線,，設(shè)驛站40多座,，形成了四通八達(dá)的交通網(wǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)了女真與漢區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流,。

明中葉以后,，女真各部互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，經(jīng)常征戰(zhàn),，形成互相殘殺的混亂局面,，女真人民遭受了極大的痛苦。清太祖努爾哈赤是建州左衛(wèi)猛哥帖木兒的六世孫,，具有卓越的政治和軍事才能,，他順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，開(kāi)始了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng),。努爾哈赤十歲喪母,，十五六歲時(shí)在阿臺(tái)家被俘，遼東總兵李成梁見(jiàn)其伶俐,，置于部下,，在軍中屢立戰(zhàn)功。十九歲時(shí)乘機(jī)從李成梁處“飏去”,。后來(lái)入山采集山貨,，往來(lái)于撫順馬市等處，熟悉漢人地區(qū)的情況,，受漢文化影響較深,。他起兵后，先后被明朝封為指揮使,、都指揮使,、都督僉事和龍虎將軍等。從明萬(wàn)歷十一年（1583年）起,，努爾哈赤先后用11年時(shí)間,，統(tǒng)一了建州女真，并挫敗葉赫等9部聯(lián)軍三萬(wàn)人的進(jìn)攻,。萬(wàn)歷四十一年（1613年）,，又兼并了海西女真中的哈達(dá),、輝發(fā)和烏拉三部。與此同時(shí),，在對(duì)東海諸部的用兵中,，也不斷地取得勝利。在30多年時(shí)間中,，努爾哈赤將東至海濱,、西達(dá)開(kāi)原、北抵嫩江流域,、南至鴨綠江廣大地區(qū)分散的女真各部全部統(tǒng)一起來(lái),。

努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施,，加強(qiáng)了與漢區(qū)的聯(lián)系,，促進(jìn)了女真社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)“滿洲民殷國(guó)富”的局面,。同時(shí),，在政治和軍事上進(jìn)行改革，萬(wàn)歷十五年（1587年）,，在二道河畔建立費(fèi)阿拉城,，六月“定國(guó)政”，確立了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律,。在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中,，努爾哈赤對(duì)狩獵組織牛錄，進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造,，建立了著名的八旗制度,，對(duì)后金及清王朝的歷史，以及滿族社會(huì)歷史的發(fā)展,，產(chǎn)生了重大影響,。明萬(wàn)歷四十四年（1616年）,，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉（今遼寧新賓滿族自治縣）建立大金國(guó),，自稱(chēng)“英明汗”,，史稱(chēng)后金,。后在統(tǒng)一女真各部和對(duì)明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中,，先后將都城遷至遼陽(yáng)東京城和沈陽(yáng),。天命十一年（1626年）,，清太宗皇太極繼位后,，改元“天聰”。八旗蒙古和八旗漢軍在這一時(shí)期陸續(xù)組建完成,。天聰十年（1636年）皇太極改國(guó)號(hào)“大清”，建元崇德,。努爾哈赤和皇太極為鞏固和發(fā)展后金政權(quán),，進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的努力，為清朝統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ),。

清順治元年（1644年），清軍入關(guān),，逐步統(tǒng)一全國(guó),，從此開(kāi)始了滿族貴族對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,。

清初,，在漢族封建制度的影響下,，滿族在關(guān)外既有的奴隸制和農(nóng)奴制加速向封建地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化,。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，充滿了激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，也包括了自上而下的改革,。滿、漢統(tǒng)治階級(jí)逐步結(jié)合,，階級(jí)矛盾和民族矛盾趨于緩和,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也漸次恢復(fù)并走向繁榮,?？登⑹溃瑖?guó)內(nèi)安定,，疆域空前遼闊,，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口激增,，民族關(guān)系融洽。

康熙初,，占據(jù)南方數(shù)省的吳三桂、耿精忠,、尚可喜“三藩”,，漸成割據(jù)之勢(shì),，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一造成極大的威脅?？滴醯酃麛鄾Q定撤藩,，在全國(guó)人民的支持下,，展開(kāi)了平定三藩的戰(zhàn)爭(zhēng),。京旗滿族、各地駐防八旗乃至東北三省的八旗人丁，多有調(diào)往前線參戰(zhàn)的,，為平叛和鞏固國(guó)家的統(tǒng)一立下功績(jī)。17世紀(jì)，沙俄在我國(guó)西北邊疆地區(qū)勾結(jié)蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹汗，不斷進(jìn)攻和騷擾蒙古地區(qū),，康熙二十九年（1690年）,，噶爾丹一度逼近內(nèi)蒙古烏蘭布通地區(qū)，距北京僅七百里,，京師震動(dòng),。裕親王福全率八旗軍，在烏蘭布通與噶爾丹展開(kāi)大規(guī)模激戰(zhàn),，擊敗噶爾丹部,。康熙三十五年（1696年）,，康熙帝親率大軍,，在昭莫多地區(qū)與噶爾丹叛軍決戰(zhàn)，基本殲滅了叛軍主力,，取得了平叛戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利,。此后，經(jīng)雍正至乾隆70年的斗爭(zhēng),，摧毀了準(zhǔn)噶爾貴族集團(tuán)分裂勢(shì)力,。在這場(chǎng)持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，八旗官兵大量開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng),，英勇奮戰(zhàn),，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一。

在保衛(wèi)祖國(guó)邊疆,，制止外國(guó)侵略方面,，滿族也做出了自己的貢獻(xiàn)。17世紀(jì)中葉以后,，沙俄不斷侵入我國(guó)黑龍江流域,。康熙二十四年（1685年）,，康熙帝派遣滿族都統(tǒng)彭春率領(lǐng)八旗兵和水師,，驅(qū)逐沙俄侵略者，保衛(wèi)了國(guó)家領(lǐng)土主權(quán),，保護(hù)了當(dāng)?shù)厝嗣瘛?689年,，中俄兩國(guó)在平等基礎(chǔ)上簽訂了《中俄尼布楚條約》,，劃定了國(guó)界，此后兩國(guó)邊界地區(qū)保持了一百多年的正常關(guān)系,。乾隆后期,，英國(guó)殖民者支持下的廓爾喀統(tǒng)治者，武裝進(jìn)攻西藏地區(qū),，乾隆五十六年（1791年）,，清派遣滿族大學(xué)士福康安等率大軍入藏,，在西藏人民的支持下,，擊敗了廓爾喀，保障了西藏邊境的安全,，粉碎了英國(guó)殖民者的陰謀活動(dòng),。19世紀(jì)初，英國(guó)殖民者又指使張格爾多次進(jìn)擾新疆邊境地區(qū),，道光帝遣滿族大學(xué)士長(zhǎng)齡率新疆滿,、漢兵迎擊，并調(diào)東北及各地駐防旗人馳援,，活捉張格爾,，再一次粉碎了英國(guó)殖民者侵奪中國(guó)領(lǐng)土的企圖。

康乾時(shí)期,，中國(guó)版圖東起庫(kù)頁(yè)島,，南及曾母暗沙，西達(dá)蔥嶺,，西北至巴爾喀什湖,，北跨大漠，東北連外興安嶺,，疆土約1250多萬(wàn)平方公里,，幅員遼闊的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì),。滿族同全國(guó)各族人民一道，為保衛(wèi)祖國(guó)獨(dú)立維護(hù)民族尊嚴(yán),，同外國(guó)資本帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行了英勇抗?fàn)?，付出了鮮血與生命的代價(jià)。

1842年5月,，英國(guó)侵略者全力進(jìn)攻兩浙海防重鎮(zhèn)乍浦,，這里也是清代八旗駐防地之一。駐守在乍浦城郊天尊廟的旗兵,，在佐領(lǐng)隆福的率領(lǐng)下,，連續(xù)擊退英軍的五次進(jìn)攻,，殺傷大量敵軍，擊斃英軍十八團(tuán)湯林遜中校,。276名滿族官兵,，幾乎全部犧牲，甚至外國(guó)記載也認(rèn)為乍浦滿兵是頑強(qiáng)的戰(zhàn)士,。7月,，英軍進(jìn)攻鎮(zhèn)江，駐守當(dāng)?shù)氐钠毂?000余人,，在副都統(tǒng)海齡的率領(lǐng)下,，殊死奮戰(zhàn)，城陷后又堅(jiān)持巷戰(zhàn),，終因力量懸殊,，全部壯烈殉國(guó),。恩格斯在贊揚(yáng)鎮(zhèn)江守軍的英勇精神時(shí)指出：“如果這些侵略者到處都遭到同樣的抵抗,，他們絕對(duì)到不了南京?！钡诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)中,，沙俄殖民者強(qiáng)占我國(guó)東北邊疆100多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，當(dāng)?shù)貪M,、漢各族人民,，為捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土、反對(duì)沙俄侵略和殖民統(tǒng)治,，進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng),。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍侵占我國(guó)遼東大片領(lǐng)土,，激起當(dāng)?shù)貪h,、滿、朝等各族人民的強(qiáng)烈反抗,，他們紛紛組織團(tuán)練抗擊日軍,，滿族魁福、錫壽等都是著名的團(tuán)練首領(lǐng),。在保衛(wèi)遼陽(yáng)的戰(zhàn)斗中,，滿、漢人民英勇抵抗,，一月之內(nèi)4次挫敗日軍進(jìn)犯,。1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，北京,、東北三省,、河北和山東各地滿族人民,，積極投身反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。東北崇信義和團(tuán)的滿族副都統(tǒng)晉昌,，率領(lǐng)八旗士兵（育字軍）數(shù)百名,，一舉攻下法國(guó)教堂，槍殺中國(guó)百姓的法國(guó)人紀(jì)隆也被義和團(tuán)處死,。1911年,，辛亥革命爆發(fā)，滿族擁護(hù)革命者不在少數(shù),。廣州,、成都等地的駐防八旗，與革命黨人達(dá)成和平協(xié)議,；杭州,、荊州等地的駐防旗人，曾與革命軍有過(guò)短暫交火,，但很快就轉(zhuǎn)為和平解決,；在東北各地，滿族鮑化南,、何秀齋等領(lǐng)導(dǎo)了鳳城等地的武裝起義,；滿族知識(shí)分子寶昆、田亞斌與同盟會(huì)員張榕（漢軍旗人）,，在奉天組織了“聯(lián)合急進(jìn)會(huì)”,，提出建設(shè)“滿漢聯(lián)合共和政體”的主張。滿族人民廣泛地參與辛亥革命,，表明了滿族人民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中,，與全國(guó)各族人民在階級(jí)利益上的一致性。

辛亥革命,，清廷覆亡,，旗營(yíng)解散，糧餉停發(fā),，八旗制度徹底垮臺(tái),，對(duì)滿族的影響是巨大的。八旗制度枷鎖的打破,，使?jié)M族從被少數(shù)貴族奴役,、驅(qū)使和戰(zhàn)爭(zhēng)的生活中解放出來(lái)，但在軍閥統(tǒng)治時(shí)期嚴(yán)重民族歧視的背景下,，他們從賴餉而食轉(zhuǎn)向自謀生計(jì),，經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的過(guò)程。而從軍閥統(tǒng)治到國(guó)民黨時(shí)期,，動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)以及日本帝國(guó)主義對(duì)華侵略,，更加劇了滿族的困苦,。

生活在農(nóng)村中的滿族，以東北地區(qū)廣大農(nóng)村較為集中,，他們與漢族人民一樣,，深受帝國(guó)主義、封建地主和反動(dòng)軍隊(duì)的重重壓迫,，生活狀態(tài)痛苦不堪,。清末以來(lái)東北農(nóng)村中的旗地高度集中在極少數(shù)的地主手中，失去土地的滿族人民流離失所,。根據(jù)東北三省一些滿族聚居地的調(diào)查,，占人口總數(shù)10%左右的地主、富農(nóng)占有70%以上的土地,。租種地主土地的滿人,，土地較好的要與地主對(duì)半分糧，土地瘠薄的則與地主四六或三七分糧,。交租之外,，還要為地主干各種雜活。貧苦的滿族人民如遇天災(zāi)人禍,，不得不向地主,、高利貸者借錢(qián)，受到殘酷的高利貸盤(pán)剝,，一般年息三至八分不等。雇工所受的剝削更重,，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),，早晨起五更，晚上點(diǎn)燈完,，工錢(qián)卻很少,。據(jù)鳳城縣的實(shí)地調(diào)查，長(zhǎng)工一年的收入最多不超過(guò)100元（舊幣）,。打短工,、零工的收入更少，每天只能收入五六角,。即使如此,，到了農(nóng)閑季節(jié)短工零工也難找到雇主，受到失業(yè)的威脅,。此外還有苛捐雜稅,，辛亥革命以后，農(nóng)村在反動(dòng)軍閥和帝國(guó)主義勢(shì)力的統(tǒng)治下,，稅種多如牛毛,，門(mén)戶費(fèi),、協(xié)和費(fèi)、建校費(fèi),、雜費(fèi),、綜合費(fèi)等，這些極其沉重的苛捐雜稅又必須在指定的時(shí)間內(nèi)交完,，否則就要被罰,、被打，甚至被抓進(jìn)牢獄,。日偽時(shí)期,，日本帝國(guó)主義搞“開(kāi)拓團(tuán)”經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，霸占了農(nóng)村大片土地,，滿人生活更加悲慘,。在日本人實(shí)行的“糧谷出荷制度”下，秋收后,，農(nóng)民的所有收成均須上繳,，然后靠“配給制”發(fā)給糧食來(lái)生活，在地主,、村長(zhǎng),、屯長(zhǎng)和配給店老板的層層克扣下，糧食到農(nóng)民手中所剩無(wú)幾,。還要為日偽服兵役,，做勞工。牛馬不如的勞工生活?yuàn)Z去了許多人的生命,。修筑秘密軍事工程的勞工,，完工后即被集體屠殺。

生活在城市中的滿族,，在東北主要集中在東北各大城市中,，在日本帝國(guó)主義和官僚買(mǎi)辦資本開(kāi)辦的工礦企業(yè)中，滿,、漢各族工人遭受殘酷剝削,，工資極低，隨時(shí)受到監(jiān)工的任意凌辱,。而且,，工礦中各種事故頻發(fā)，生命也缺乏保障,。

內(nèi)地各省的滿族,，主要是京旗滿族和各地駐防八旗的后裔，集中在駐防地及其周?chē)拇笮〕鞘兄小Ｔ诰╃艿貐^(qū),，清室貴族,、高官后裔中，極少數(shù)利用祖產(chǎn)開(kāi)辦了一些商鋪,，多數(shù)人靠出賣(mài)房產(chǎn),、珠寶、字畫(huà)為生,，坐吃山空,。1931年9月，北平報(bào)刊出現(xiàn)“鐵帽子王拉洋車(chē)”的新聞,。過(guò)去的皇親國(guó)戚也有在街頭打小鼓,、賣(mài)破爛為生的。下層滿族人生活更為悲慘,，多數(shù)當(dāng)工人,、打零工、車(chē)夫,、手工業(yè)者,、小商販和公教人員，在軍閥和國(guó)民黨統(tǒng)治下過(guò)著朝不保夕的生活,。此后,，民族歧視嚴(yán)重的情況下，滿族人被迫改為漢族,，否則不是找不到糊口之處,，便是丟掉已有的工作、職務(wù),。他們被迫隱匿民族成分,，流徙四方。廣州滿族,，做小商販和手工業(yè)者占有勞動(dòng)能力人口的60%以上，成都,、荊州等地,，做零工、拉人力車(chē)等也成為滿族人的主要職業(yè),。沒(méi)有固定收入,，經(jīng)常失業(yè)，生活困苦不堪,。各地滿族中知識(shí)分子不少,，一般是公教人員和科學(xué)藝術(shù)工作者，在民族歧視的環(huán)境中,，他們工作極不穩(wěn)定,，工資微薄,，加上物價(jià)飛漲，生活也十分困難,。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,，滿族人民踴躍參加，為中國(guó)人民的解放事業(yè)作出了自己的貢獻(xiàn),。1931年“九一八”事變后,，滿族人民迅速掀起了抗日熱潮，紛紛參加義勇軍,、抗日會(huì)及紅色游擊隊(duì)等組織,，采取各種形式打擊日本侵略者和漢奸。紅色游擊隊(duì)在戰(zhàn)斗中日益壯大,，聯(lián)合其他抗日武裝,，于1935年成立抗日聯(lián)軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東北各地,，大批滿族人民參加抗日聯(lián)軍,，師長(zhǎng)以上的滿族將領(lǐng)就有王光宇、張?zhí)m生,、陳翰章,、關(guān)化新、伊俊山等,，他們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)下,，成為抗日聯(lián)軍的骨干，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中建立了功勛,。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,，廣大滿族人民積極支援八路軍、新四軍等抗日力量,，堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭(zhēng),。滿族關(guān)向應(yīng)曾任八路軍120師政委，參與開(kāi)發(fā)晉綏抗日根據(jù)地的工作,。后又隨賀龍挺進(jìn)冀中,，鞏固冀中平原抗日根據(jù)地，成為中國(guó)人民解放事業(yè)中的杰出指揮員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,。

公元12世紀(jì),，金朝女真人中，出現(xiàn)了一種社會(huì)組織,，稱(chēng)為“猛安謀克”,。猛安為部落單位，謀克為氏族單位。起初,，1猛安可包括8至10個(gè)謀克,，其首領(lǐng)稱(chēng)為“勃極烈”。金朝建立前,，定制為每300戶為1謀克,，10謀克為1猛安。猛安謀克不僅是軍事組織,，也是兵民一體的社會(huì)組織,。所有組織成員，出則為兵,，入則為民,，并占有一定的土地。金朝最高統(tǒng)治者通過(guò)宗室,、將領(lǐng)控制著猛安謀克組織,。進(jìn)入中原后，猛安謀克制度又推廣于“歸附降人”,，包括漢人和契丹人,。金熙宗在位期間（1135-1137年）發(fā)展為軍事、生產(chǎn)和地方行政機(jī)構(gòu)三位一體的封建化組織,。按金朝官制：猛安為從四品,，掌管軍務(wù)，訓(xùn)練武藝,，勸課農(nóng)桑,，并同諸防御州的防御使一樣，負(fù)有“防捍不虞,，御制盜賦”的任務(wù),。謀克為從五品，掌撫輯軍戶,，訓(xùn)練武藝,，并負(fù)有除不管理常平倉(cāng)之外縣令所有的職權(quán)。謀克之下分設(shè)村寨,，50戶以上設(shè)寨使1人,，以按比戶口，催督賦役,。猛安謀克人戶平時(shí)在訓(xùn)練之余，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。有戰(zhàn)事則丁壯接受征發(fā),，自置鞍馬器械出征；其家口仍留家生產(chǎn)。猛安謀克制度,，作為女真族創(chuàng)建的一種軍政合一的社會(huì)組織和制度,，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)內(nèi)統(tǒng)治等方面，尤其是在前期,，曾起到重要作用：促進(jìn)了當(dāng)時(shí)分散的女真各部結(jié)成為一個(gè)統(tǒng)一的女真族,；在滅遼攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)中，大大增強(qiáng)了女真兵的戰(zhàn)斗力,；在猛安謀克組織下的大批女真人迅速遷到新占領(lǐng)地區(qū)屯駐,，鞏固了對(duì)新征服地區(qū)的統(tǒng)治；同時(shí),，對(duì)于大量新征服地方采用猛安謀克編制,，減弱了當(dāng)?shù)厝说姆纯埂４撕?，分散各地的女真猛安謀克戶往往將所受田土租與漢族佃農(nóng)耕作,，收取地租。猛安謀克不事生產(chǎn)又疏于訓(xùn)練,，戰(zhàn)斗力逐漸衰弱,。它與后金及清代的八旗制度頗有類(lèi)似之處。

清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中,，對(duì)狩獵組織牛錄,，進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，建立了著名的八旗制度,。牛錄原為女真人氏族制時(shí)期的生產(chǎn)和軍事組織,，行軍或出獵時(shí)，各依所屬族,、寨行進(jìn),，每十人為一個(gè)行進(jìn)單位，設(shè)“牛錄額真”為首領(lǐng)（牛錄是箭,，額真是主的意思）,。努爾哈赤在此基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一組織，規(guī)定每三百人編為一牛錄,，由牛錄額真（佐領(lǐng)）管理其內(nèi)部一切事務(wù),。每五牛錄為一甲喇，設(shè)一甲喇額真（參領(lǐng)）,，每五甲喇設(shè)一固山額真,，即旗主（后稱(chēng)都統(tǒng)）。萬(wàn)歷二十九年（1601年）初設(shè)黃,、紅,、藍(lán),、白四旗，四十三年（1615年）又增設(shè)鑲黃,、鑲紅,、鑲藍(lán)、鑲白四旗,，合為八旗,。有清一代，牛錄及人數(shù)時(shí)有變化,，但旗制始終未變,。天聰九年（1635年），皇太極把眾多的蒙古降眾和編在八旗滿洲下的一部分蒙古人,，正式編成“八旗蒙古”,。從天聰五年（1631年）到崇德七年（1642年），又逐步編建了八旗漢軍,。至此,，八旗組織的三個(gè)部分才最后完成，八旗滿洲,、蒙古和漢軍,，統(tǒng)屬于同一社會(huì)組織——八旗之下。

八旗制度作為一種社會(huì)與政治合一,、兵民合一的組織,，對(duì)于有效地組織民眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)清統(tǒng)一全中國(guó),，起到了重要作用,。清入關(guān)后，八旗組織得到進(jìn)一步加強(qiáng),。入關(guān)時(shí)的八旗主力,，大半留在北京，將京城的內(nèi)城,，全部作為八旗人口的駐地,；留在關(guān)外東北地方的八旗人口，稱(chēng)為盛京駐防和寧古塔駐防,；以后陸續(xù)派往內(nèi)地各省的八旗,，稱(chēng)為直省駐防；康熙至乾隆時(shí)期,，擊敗了新疆各部的分裂力量,，又陸續(xù)建立了以烏魯木齊、伊犁等地為中心的八旗駐防體系,，稱(chēng)為新疆駐防,。全國(guó)各地通都大邑,、關(guān)津要道均有八旗駐防，并輔之漢族為主體的綠營(yíng)軍隊(duì),，形成了以北京為中心，以八旗武裝為基礎(chǔ)的對(duì)全國(guó)的控制體系,。

清代滿族人民基本都生活在八旗制度之下,，滿族兵丁參加了有清一代幾乎所有戰(zhàn)事，他們一方面為自己的先世赫赫戰(zhàn)功感到驕傲,，另一方面,，他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)付出了巨大的犧牲。清代滿族社會(huì)生活的最大變化之一,，是八旗兵丁由過(guò)去關(guān)外時(shí)期的旗地制,，轉(zhuǎn)變?yōu)槿腙P(guān)后的旗餉制。八旗是兵民合一的組織,，原則上所有成年男丁都是士兵或預(yù)備兵,，入關(guān)前是三丁抽一為兵，隨著人口的繁衍,，康熙時(shí)五丁抽一,，以后有八丁抽一，十五丁抽一等,，戰(zhàn)爭(zhēng)緊張時(shí)可能會(huì)全體披甲上陣,，甚至婦女也要承擔(dān)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤保障等事務(wù),。而其基本生活來(lái)源,，是靠八旗分給一定數(shù)量的旗地。旗地的產(chǎn)出,，不僅要負(fù)擔(dān)旗兵及其家屬的生活,，還要承擔(dān)旗兵出征所需的行裝甲械。入關(guān)后,，八旗兵丁按“計(jì)口授田”的舊制,，也在京畿地區(qū)得到一份田地，但戰(zhàn)事頻發(fā),，兵丁們根本無(wú)暇耕種,，也不愿耕種，同時(shí)地少人多的漢族地區(qū)也不可能提供足夠的土地分配給他們,，于是從入關(guān)時(shí),，清王朝開(kāi)始給八旗兵丁發(fā)放餉銀和月米，兵餉成為八旗人口的基本生活來(lái)源,。一般兵丁的餉米,，表面上看是豐厚的,，但在承擔(dān)戰(zhàn)時(shí)武器與馬匹等開(kāi)支及家屬的生活后，就不寬裕了,。整個(gè)清代,，八旗兵額一直沒(méi)有增加，而八旗人口大量增長(zhǎng),，大量的旗內(nèi)成丁不能及時(shí)挑補(bǔ)當(dāng)兵,，導(dǎo)致一份兵丁的銀米要養(yǎng)活一大家人口的情況。而按照八旗制度的規(guī)定,，旗內(nèi)人口不得從事農(nóng),、工、商各業(yè)以謀生計(jì),。而且,，旗人也不能隨意離開(kāi)所駐地方，規(guī)定京旗人口不能離開(kāi)駐地四十里,，各地駐防旗人不能離開(kāi)駐地20里,。這就是清代社會(huì)嚴(yán)重的“八旗生計(jì)”問(wèn)題的由來(lái)。下層旗兵在八旗制度下日趨貧困化,，清廷雖然采取多項(xiàng)措施,，力圖解決這一問(wèn)題，但旗制作為不變的根本國(guó)策,，旗兵的貧困就無(wú)法改變,。從階級(jí)的角度說(shuō)，下層旗兵與各族勞動(dòng)人民一樣,，也是被統(tǒng)治階級(jí),。

在軍事政治上，八旗軍隊(duì)是清政權(quán)存在的基石,。從民政方面看,，八旗制度是清代旗、民分治的有效手段,。在清初民族矛盾較為尖銳的情況下,，八旗制度將八旗人口與漢族分離，一定程度上緩和了民族矛盾,。清中葉以后,，旗與民的分隔，也是防止八旗人口消融于漢族汪洋大海中的手段之一,。但是,，一個(gè)民族，全民皆兵,，或預(yù)備兵,，或兵員家屬,，不準(zhǔn)從事農(nóng)、工,、商各業(yè)謀生,，對(duì)于滿族為主體的旗下人口來(lái)說(shuō)，也是嚴(yán)重的束縛,，最終成為民族發(fā)展的枷鎖,。清中葉以后，“八旗生計(jì)”成為清代嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題,。太平天國(guó)后，清廷財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重,，八旗糧餉不能足額發(fā)放,，八旗人口生活更加困難。此種情況可以簡(jiǎn)單地歸納為：人口增加而兵額不增加,，物價(jià)增長(zhǎng)而糧餉反減少,。辛亥革命期間，成都駐防旗向新成立的軍政府報(bào)告旗人情況說(shuō)：“闔城旗族約一萬(wàn)四千余人,，其中能自立者不過(guò)十分之一,、二，余皆家無(wú)恒產(chǎn)”,。停餉已久,，債臺(tái)高筑，“旗人束手無(wú)策,，呼訴無(wú)門(mén),。”從民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度說(shuō),，八旗制度已成為滿族發(fā)展的嚴(yán)重桎梏,。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

滿族是個(gè)勤勞,、勇敢,、智慧的民族，也是一個(gè)善于博收外來(lái)文化并融匯創(chuàng)新的民族,。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,，形成富有民族特色的風(fēng)俗文化。

滿族稱(chēng)姓氏為哈拉（hala）,，豐富而復(fù)雜,，極富民族文化特色。最初,，一個(gè)哈拉就是一個(gè)穆昆（家族）,。后來(lái)隨著人口繁衍,、家族分支與隨任駐防調(diào)往別處，原來(lái)的穆昆又分化出數(shù)個(gè)新穆昆,。一般一個(gè)穆昆只有一個(gè)哈拉,，但也有數(shù)個(gè)穆昆屬于同一哈拉的情況。歷史記載,，滿族姓氏有600多個(gè),，在我國(guó)各民族的姓氏中，僅次于漢族,。與其他歷史悠久的民族一樣,，滿族姓氏的起源可追溯到遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，但就后來(lái)的發(fā)展看,，主要有以居住地為氏和以部族為氏兩種,。女真人往往一個(gè)穆昆聚居一處，宋元以后,，又深受蒙古族的影響,，所以稱(chēng)名而不稱(chēng)姓。清入關(guān)后,，民族關(guān)系不斷發(fā)展,，漢軍旗人多有用滿族稱(chēng)名不稱(chēng)姓的方式命名的，而滿洲旗人深受漢族文化習(xí)俗的影響,，有很多用漢字為姓氏,，如瓜爾佳氏以音譯改稱(chēng)為關(guān)姓，紐呼祿氏以意譯改稱(chēng)郎（狼）,，伊爾根覺(jué)羅,，又稱(chēng)民覺(jué)羅，改漢稱(chēng)為趙,。也有將滿姓漢語(yǔ)音譯的第一個(gè)字作為姓氏的,，如佟佳氏簡(jiǎn)稱(chēng)佟，馬佳氏簡(jiǎn)稱(chēng)馬,，還有圖,、德、大,、暴,、呼、阿,、肇,、西、布等姓氏，大多數(shù)是將原來(lái)的滿姓,，用漢字來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)稱(chēng),。對(duì)于這種情形，清統(tǒng)治者十分不滿,，乾隆以后,，清政府多次嚴(yán)令禁止，但并沒(méi)多大效果,。辛亥革命后,，絕大多數(shù)的滿族人，普遍用漢字姓,，或捏改漢姓,，使他人不知其為滿族，以至于今天很多滿族人已經(jīng)不知道自己的老姓了,。

滿族及其先民長(zhǎng)期居住在山林地區(qū),，精于騎射是他們的特技，也在他們的生活習(xí)俗中打下深深的烙印,。滿族育兒所用的搖車(chē)，直到今天,，很多農(nóng)村仍然沿用,。兒童初生時(shí)，懸弓箭于門(mén)前,，象征著他未來(lái)要成為一個(gè)優(yōu)秀的射手,。六七歲時(shí)，即以木制弓箭練習(xí)射鵠,，稍長(zhǎng),，就騎馬佩箭馳騁山林。女人執(zhí)鞭不亞于男子,，姑娘出嫁,，弓、箭,、鹿皮服是必備之品,，結(jié)婚時(shí)的天地桌上要插上弓和箭。轎車(chē)進(jìn)門(mén),，新郎要射三支箭,。滿族兒歌與民謠中也留下了深深的狩獵生活的痕跡。

滿族的服飾,，男子自頭頂后半部留發(fā),，束辮垂于腦后，清入關(guān)后，強(qiáng)行在全國(guó)推廣,，使之成為清代滿,、漢、蒙各族的共同發(fā)式,。女子發(fā)式,，幼年時(shí)期與男孩一樣，稍長(zhǎng),，在腦后留有一根或兩根辮子,，結(jié)婚時(shí)開(kāi)臉上頭，戴鈿子,。平時(shí),，在頭頂盤(pán)髻，有架子頭,、兩把頭等樣式,。佩戴耳環(huán)，有一耳三環(huán)的定式,。男子的袍褂兩側(cè)開(kāi)叉,，腰中束帶便于騎射。其中的“箭袖”（滿語(yǔ)：哇哈）別具特色,，是在窄袖口上接一個(gè)半圓形的袖頭,，形如馬蹄，俗稱(chēng)“馬蹄袖”,，平時(shí)挽起,，冬季打獵或作戰(zhàn)時(shí)放下，覆蓋手背以御寒,，后來(lái)成為清朝禮節(jié)中的一個(gè)規(guī)定動(dòng)作,。少婦穿寬大的直筒旗袍，天足,，著花鞋,，有花盆底和船形底等樣式。早期,，富人多穿麻布衣服,，窮人用狍鹿皮為衣。進(jìn)入遼沈以后,，貴族富人穿綢緞,，平民則著布衣，服飾也等級(jí)化了,。入關(guān)以后,，滿漢服裝逐漸趨于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，而女子旗袍歷經(jīng)演變,，現(xiàn)已成為我國(guó)傳統(tǒng)女裝的代表,。

滿族食品也極富特色，歷來(lái)有“滿點(diǎn)漢菜”之說(shuō),。最能代表滿,、漢族飲食文化交融的莫過(guò)于“滿漢全席”。其菜肴選料,、制作和吃法上都保持著滿族特色,，其中山珍如猴頭菌、熊掌,、人參,、鹿茸等大都是來(lái)自東北地區(qū)。它是滿點(diǎn)與漢菜融合的精品,，在清乾隆時(shí)期就已成型,，流傳了二百余年，乾隆間《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》所載,，揚(yáng)州地方的“滿漢席”,，已有菜點(diǎn)100余道了。日常生活中,，滿族民間還有許多風(fēng)味小吃和種類(lèi)繁多的點(diǎn)心,。喜歡吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（豆包）,，每逢過(guò)節(jié)時(shí)吃“哎吉格餑”（餃子）。每當(dāng)陰歷除夕,，晚飯吃滿族獨(dú)有的風(fēng)味食品白煮豬肉,，炙豬肉及糕點(diǎn)中至今猶存的“薩其瑪”等。今天中國(guó)北方的餃子,、火鍋,、酸菜、京味糕點(diǎn)等均與滿族飲食文化有著淵源關(guān)系,。

滿族的住房,，院落圍以矮墻，院內(nèi)有影壁,。室內(nèi)一般有西,、中、東三間,，西間稱(chēng)西上屋,，中間是廚房，東間稱(chēng)東下屋，大門(mén)朝南,。如兩間正房,，外屋是廚房，安置鍋灶,。里屋有三鋪炕,，西炕為貴，供有祖宗神位,，西墻上有祖宗神板,。北炕為大，南炕為小,。家中來(lái)客住西炕,，家中長(zhǎng)輩多住北炕，小輩可住南炕,。滿族蓋房多開(kāi)南窗和西窗,，冬暖夏涼。

滿族舊時(shí)婚姻重視門(mén)第,，盛行早婚和娶大齡女,。這與旗內(nèi)男子當(dāng)兵出征，希望早育子女有關(guān),。貴族官宦人家,，盛行指婚，多由朝廷指定結(jié)婚對(duì)象,，一般旗人也有由族長(zhǎng)指婚的情況,。清代宮廷的“選秀”，是為皇帝及親王選妃,，一般限定在八旗三品官內(nèi)部遴選,。八旗內(nèi)男女年齡到十六七歲，即可訂婚,，男子訂婚與結(jié)婚年齡可能更小一些,。婚姻由父母包辦,，男方請(qǐng)媒人到女方說(shuō)親,，先后要去三次。每次都攜帶一瓶酒,，到第三次才能知道是否成功,。所以有句俗話“成不成，三瓶酒”,。如果成了,，女方父母向男方要彩禮,，豬、酒,、櫃,、衣服、首飾等,。男方送的彩禮,，全部作為姑娘的財(cái)產(chǎn)。舊時(shí)滿族結(jié)婚過(guò)程較為繁多,，有議婚,、小定、大定,、過(guò)禮,、送日子、開(kāi)鎖,、送嫁妝,、迎娶、坐帳,、合巹,、分大小，回門(mén)和住對(duì)月一整套過(guò)程,。結(jié)婚時(shí),，新娘要在洞房炕上坐帳一日，稱(chēng)為“坐?！?。晚間在地上放一桌子，桌上放兩個(gè)酒壺和酒盅,，新郎新娘手挽手,，繞桌子三圈后飲酒?？簧宵c(diǎn)燃一對(duì)蠟燭，通宵不熄,，房外一人或數(shù)人唱喜歌,，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗戶上撒,，熱鬧一兩個(gè)小時(shí)后自散,。三日后新郎新娘回娘家。

滿族重視禮節(jié),。過(guò)去少輩對(duì)老輩是三天一小禮,，五天一大禮,。少輩每隔三天要給長(zhǎng)輩打千請(qǐng)安，隔五天見(jiàn)長(zhǎng)輩得叩頭,，打千的形式男女有別,，男人哈腰，右手下伸左手扶膝,，似抬物狀,，女人雙手扶膝下蹲。路上遇見(jiàn)不相識(shí)的長(zhǎng)者,，要鞠躬垂手問(wèn)“賽音”（滿語(yǔ),，好的意思）。如騎馬,，要下馬閃在路旁讓路,，等長(zhǎng)輩過(guò)去，再上馬趕路,。遠(yuǎn)方親友相見(jiàn),，不分男女皆行抱腰接面大禮。

滿族的喪葬也有一個(gè)演變過(guò)程,。受自然地理環(huán)境等因素的影響,，滿族先民的喪葬儀式比較簡(jiǎn)約、粗疏,，曾經(jīng)有天葬,、土葬、獸葬,、樹(shù)葬,、水葬、火葬等形式,。入關(guān)前,，滿族以火葬為主，自順治帝后期起,，受到漢民族文化的影響,，滿族普遍改成棺材土葬，并結(jié)合本民族特點(diǎn),，形成了滿族的特色葬俗,。乾隆以前，各地駐防旗人由于要將死者及其遺屬送回京中故旗,，所以仍保持了火葬,，而將骨灰裝殮回京。乾嘉以后,，允許駐防旗人在當(dāng)?shù)匕苍?，也改為土葬,。早期滿族貴族有人殉之俗，后改為剪發(fā)代殉和焚燒紙?jiān)呐?。在農(nóng)村地區(qū),，不準(zhǔn)許在西炕和北炕死人，因?yàn)殚T(mén)是活人出入的地方,，因此,，死人入棺后，只能從窗戶抬出,。人死后,，在院子西邊立一桿子，高一丈五尺左右,，上掛布幡,，幡長(zhǎng)九尺，用紅布和黑布做成,。幡的頭和尾是黑布,，中間四條是紅布。出殯時(shí),，親友要搶幡上的布,，給自己孩子做衣服，認(rèn)為可避邪,，不做噩夢(mèng)等,。今天廣州滿族保持完整的滿族墳場(chǎng)，仍能看到滿族葬俗的一些特點(diǎn),。

古代滿族愛(ài)好歌舞,，多由狩獵、戰(zhàn)斗的活動(dòng)演化而來(lái),。入關(guān)后,，舞蹈必選身體強(qiáng)壯的人，穿豹皮唱滿族歌,，伴以簫鼓,，稱(chēng)作“喜起舞”，或舞者一半人扮成虎,、豹等獸,，一半人騎假馬追射，稱(chēng)作“隆慶舞”,。喜慶宴會(huì)時(shí)，主客男女輪番起舞,，舉一袖于額,，反一袖于背,，盤(pán)旋進(jìn)退，一人唱歌,，大家呼“空齊”相和,。進(jìn)入遼沈以后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式,。在宮廷樂(lè)舞中,，備有滿、蒙,、漢,、朝等族的舞蹈。

滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都與狩獵相關(guān),，有舉重,、摔跤、跳馬,、跳駱駝及溜冰等,。“跳馬”要在馬飛跑時(shí),，橫躍馬身,；跳駱駝則是從后躍上駝背。跳馬與跳駱駝,，都是為和敵人短兵相接時(shí),，便于飛上敵騎的擒拿技術(shù)，并成為經(jīng)常鍛煉的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一,。跑冰鞋在19世紀(jì)中葉以前是八旗士兵必須操練的一項(xiàng)軍事技術(shù),。乾隆時(shí)期，每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰,，作為訓(xùn)練部隊(duì)的制度之一,。參加這種檢閱的人數(shù)達(dá)1600名（每旗200人）。這樣盛大的滑冰大會(huì),，在當(dāng)時(shí)是舉世無(wú)雙的,。除了表演速度外，還有花樣滑冰,、冰上足球比賽,、冰上雜技、滑冰射箭項(xiàng)目等,。舊時(shí)旗人所用的木板冰鞋還可在北京民間找到,。

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中，滿族先民形成了富于自己民族特點(diǎn)的歲時(shí)文化,，如遠(yuǎn)在渤海國(guó)時(shí)期,，就已經(jīng)有了春節(jié),、端午節(jié)等節(jié)慶習(xí)俗。這些習(xí)俗與其受到漢文化影響有關(guān),，但也具有自己民族的特色,，如女真人在端午節(jié)有采艾蒿、吃艾糕,、系長(zhǎng)命鎖,、射柳祭天等習(xí)俗。清入關(guān)后,，滿族的歲時(shí)文化與漢族文化結(jié)合,，互相吸收，漸趨一致,，其間仍然顯示出滿族歲時(shí)文化的某些特色,。如滿族春節(jié)吃餃子、吃薩其瑪,，滿族的端午節(jié)不是祭祀屈原而是為了健身祛病等等,。

春節(jié)，是滿族人民重要的傳統(tǒng)節(jié)日,。節(jié)前要做滿族傳統(tǒng)糕點(diǎn)——薩其瑪,，張貼對(duì)聯(lián)、窗花,、掛箋（按旗屬分別貼紅,、黃、藍(lán),、白色）,、掛“福”字,。午夜分發(fā)“神紙”之后,，晚輩男子到族內(nèi)各家“辭歲”。除夕半夜子時(shí),，家家吃餃子,，取“更歲餃子”之意。還要把一枚銅錢(qián)（富家有的用金錢(qián)小保及寶石等）,，暗放餃子中,，誰(shuí)吃到了則終歲大吉。除夕,，家家院內(nèi)豎燈籠桿,，高可達(dá)二丈，上扎松枝，高掛紅燈,，紅燈至初六,，夜夜不熄。宮廷中則于臘月二十四日懸掛“天燈”,，至次年二月初三日出燈止。

正月十五元宵節(jié)又稱(chēng)“燈節(jié)”,，滿族除掛彩燈外,，還制作“冰燈”，元宵節(jié)的主要內(nèi)容不是吃元宵,，而是觀彩燈,。滿族聚居的市鎮(zhèn)，街道上懸掛起成千上萬(wàn)只巧奪天工的彩燈,。農(nóng)村還有元宵節(jié)晚上“蒸面燈”之俗,。晚清廣州“羊城燈市”中，以旗人所制燈最為璀璨奪目,，成為廣州一種特產(chǎn),。

滿族歲時(shí)風(fēng)俗，多與漢族相近,，但又保持著不少滿族特色,。正月十六，北方各地滿族婦女,，盛行臥冰與“滾冰”,，象征著去除晦氣；正月二十五“添倉(cāng)”,，祈求豐年,；二月初二“龍?zhí)ь^”祈求風(fēng)調(diào)雨順；三月三“開(kāi)馬絆”,；清明節(jié)“祭墓”,，上墳插柳；端午節(jié)要外出踏青,、擊球,、賽秋千等。近年來(lái),，各地滿族多有慶?！邦C金節(jié)”的民俗：后金時(shí)期，皇太極于1635年農(nóng)歷十月十三日,，將族稱(chēng)定為“滿洲”（或作曼殊,、滿殊），滿族人把這一天作為滿族的誕生日，舉辦滿族“命名日”,，即“頒金節(jié)”的慶?；顒?dòng)。

滿族曾信仰薩滿教,?！八_滿”是通古斯語(yǔ)，意為“瘋狂的人”,。漢譯為巫師,。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜,、祖先崇拜和偶像崇拜四重含義,，故崇拜的神祇既多又雜。祭祀的方式也不盡相同,，有宮廷與民間之別,，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別,。清王朝初期,，皇宮里的薩滿多由熟悉愛(ài)新覺(jué)羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任，稱(chēng)薩滿太太,，專(zhuān)管皇帝舉行各種神典,，口誦滿語(yǔ)祭神，與民間為人治病的薩滿不同,。直到新中國(guó)成立前,，在東北的寧古塔和愛(ài)輝等地，滿族仍然保有薩滿教,。民間薩滿分兩種,，一種是跳神的薩滿，為人治病,、問(wèn)卜,、求神驅(qū)鬼，另一種是管理祭祀的家薩滿,，負(fù)責(zé)祭祀祖先神,。過(guò)去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請(qǐng)薩滿跳神,，無(wú)效才請(qǐng)醫(yī)生診治,。薩滿祈禱跳神時(shí)，頭戴尖帽,，綴五色紙條,，下垂蔽面,，外懸小鏡，身穿長(zhǎng)布裙,，腰系銅鈴,，擊鼓而舞，口中念念有詞,。而家薩滿在各姓氏中都有一名,。在祭祀祖先時(shí)跳神唱滿語(yǔ)神歌，歌頌一年的豐收,，或贊頌祖先的功德,。

滿族的正屋西墻上，皆置一尺八寸寬,、一尺半長(zhǎng)的“祖宗板”，滿語(yǔ)叫“倭車(chē)庫(kù)”,。祭時(shí)放著神刀（哈馬刀）和箭,，表示是祖先使用過(guò)的東西。在神板旁吊著黃色布袋叫“媽媽口袋”,，也叫“子孫娘娘”,，其中放著三、四丈絲繩叫“子孫繩”,、“長(zhǎng)命繩”,。祭祖之前，先將祖宗匣接到西炕,，擺三張桌供黃米餑餑,。然后家中長(zhǎng)者把匣打開(kāi)，全家按輩分排序叩三個(gè)響頭后,，分別到南北炕或外屋跪下,。這時(shí)薩滿開(kāi)始上裝，穿上裙子,，系上腰鈴,，戴上神帽，手持鼓,，在祖先前祈禱,，并開(kāi)始跳神。跳時(shí)先轉(zhuǎn)三圈,，向后退三步,，邊念祝詞，邊走舞步,，一般要跳三晝夜,。

祭天一般都在祭祖的第二天。滿族每家院中都有影壁，影壁后立一丈高桿子,，稱(chēng)為“索倫桿”,，頂端貫一豬頸骨。祭“索倫桿”用全身無(wú)雜毛的黑公豬,，宰殺后將腸和膀胱等物放入桿子的斗里,，讓烏鴉來(lái)吃，三天之內(nèi)吃掉為吉利,。另外,，將豬肉切碎，放入少許小米煮粥,，稱(chēng)為小米肉粥,，請(qǐng)親友、鄰居,、甚至過(guò)路人都來(lái)吃肉粥,。吃肉粥必須在屋外，而且必須當(dāng)天吃完,。

滿族民間祭祀活動(dòng),，規(guī)模上分家祭和族祭，時(shí)間上有朝祭和夕祭等,，種類(lèi)則有許多,。各地區(qū)，甚至不同家族祭祀的內(nèi)容,、方式,、程序等亦不盡相同。所謂“一個(gè)姓氏一壇香”,。

清代,，滿族也有崇信佛教和關(guān)羽的，但祭祀儀式仍襲用薩滿祭祀而有別于其他民族,。駐防旗人后裔有家中掛祖宗袋的,，袋中所裝，為從關(guān)外帶來(lái)的家鄉(xiāng)的泥土,。廣州滿族祭“落廣祖”,，所祭為第一代到廣州落戶的祖先。

滿族是一個(gè)十分重視文化教育的民族,。清代以來(lái),，在民族關(guān)系不斷發(fā)展的背景下，滿族教育與文化也有了很大的發(fā)展,。滿族教育的普及面及辦學(xué)種類(lèi)創(chuàng)歷史紀(jì)錄,。有隸屬于國(guó)子監(jiān)的八旗官學(xué),，有隸于宗人府的宗學(xué)和覺(jué)羅學(xué)，專(zhuān)管宗室,、覺(jué)羅子弟的教育,。京畿地區(qū)外，在八旗駐防地方和發(fā)祥地東北廣設(shè)官學(xué),。普通旗人主要上的是八旗義學(xué),。義學(xué)隸屬于各旗參領(lǐng)，八旗幼童十歲以上入學(xué)學(xué)習(xí),。各駐防地方也多設(shè)有義學(xué),，以便貧寒旗人子弟也能入學(xué)讀書(shū)。教師一般在本旗佐領(lǐng)下推選,，學(xué)習(xí)滿語(yǔ)滿文及騎射,，學(xué)習(xí)成績(jī)歸檔。后期也有由當(dāng)?shù)貪h族儒士充任教師的,，學(xué)習(xí)內(nèi)容也多轉(zhuǎn)向漢族傳統(tǒng)文化,。科舉方面,，清初以降即特設(shè)八旗考試，并設(shè)滿文翻譯考試,。起初,，科舉方面還是旗、漢分考,，后漸一體考試,。教育的普及，對(duì)于滿族文化的發(fā)展起到了重大作用,。

清代舉國(guó)家之力,，編纂了一大批類(lèi)書(shū)，如康熙時(shí)的《古今圖書(shū)集成》,、乾隆時(shí)的《四庫(kù)全書(shū)》等,，給中華文化留下了寶貴的財(cái)富。滿族自身也有相當(dāng)數(shù)量的著作傳世,?？滴踔鞒志幮薜摹稊?shù)理精蘊(yùn)》、《歷象考成》,、《皇輿全覽圖》等書(shū),，具有較高的科學(xué)價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)與醫(yī)療衛(wèi)生方面,，滿族還有相當(dāng)數(shù)量的著作與成果,。乾隆的第五子永琪,，在幾何學(xué)上造詣?lì)H深，其算法與今天的幾何學(xué)大體相同,。其孫奕繪在數(shù)學(xué)領(lǐng)域亦有較高造詣,。左都御史拉布敦，“習(xí)外國(guó)語(yǔ)”,，是修洋鐘表的能手,。滿族的外科醫(yī)學(xué)接骨，八旗中稱(chēng)之為“揣搬”,。在西醫(yī)的石膏繃帶流行之前,，在北京一直占主導(dǎo)地位。乾隆間的伊桑阿就是整骨專(zhuān)家,，他培養(yǎng)了許多接骨醫(yī)師,。各地駐防旗人中也有不少的醫(yī)療世家。

早期滿文著作,，如《滿文老檔》,、《太祖實(shí)錄》和圖理琛所著《異域錄》等，都是眾所周知的著作,，學(xué)習(xí)滿文應(yīng)用之書(shū)如《清文啟蒙》,、《初學(xué)必讀》、《虛字指南》及《清文典要》等,，是以漢文解釋滿語(yǔ)語(yǔ)法,、讀法、書(shū)法及造句的書(shū),。滿譯的漢文名著極為普遍,，漢文名著大多譯成滿文。官書(shū)不計(jì)外,，民間說(shuō)部如《三國(guó)演義》,、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》,、《金瓶梅》,、《聊齋志異》等，均有滿文譯本,。扎克丹所譯《聊齋志異》,，將原書(shū)神態(tài)畢現(xiàn)地譯出，文字表達(dá)達(dá)到了極高的境界,。

滿族文化的發(fā)展,，還突出表現(xiàn)在滿族用漢文著書(shū)立說(shuō)方面。著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側(cè)帽集》,，清新自然,，具有很高的藝術(shù)價(jià)值,。正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》，以封建貴族家庭生活為背景,，廣泛反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，將中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)發(fā)展到了空前的高峰,，在世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位,。清朝貴族昭梿所著《嘯亭雜錄》，就其耳聞目睹的清前期的制度,、儀禮,、事件、人物等,，雜記成書(shū),，對(duì)研究滿蒙及清代歷史具有參考價(jià)值。富察敦崇所著《燕京歲時(shí)記》,，是北京歲時(shí)風(fēng)土的記錄,，現(xiàn)有多種外文譯本。滿族縣令和幫額所著《夜談隨錄》,，反映了滿族下層的不滿情緒,。清代滿族還出現(xiàn)了不少女作家，西林太清（顧太清）所著《天游閣集》,，具有很高的藝術(shù)價(jià)值,，被譽(yù)為清代第一女詞人。此外還有科德氏著《琴譜》,、完顏悅姑著《花堁閑吟》,、庫(kù)里雅令文著《香吟館小草》等,。

清中葉以后,，旗人中出現(xiàn)了一種新的鼓詞，只有唱詞,，沒(méi)有說(shuō)白,，配合鼓板三弦演唱，名為“清音子弟書(shū)”,，在北京和沈陽(yáng)等城市流傳很廣,，為一般市民階層所喜愛(ài)。鶴侶和韓小窗所著子弟書(shū)《借靴》,、《侍衛(wèi)嘆》等,，流傳最廣。還有一種民間“八角鼓”唱腔和鼓詞,，直到清末還普遍流傳,。